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1、秦皇岛市昌黎县公安局交通警察大队车辆管理所

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电话：3162370

工作时间：上午8：30-12：00，下午14：00-17：00

3、秦皇岛市卢龙县公安局交通警察大队车辆管理所

地址：河北省卢龙县经济开发区102国路北侧

电话：0335-7839691

工作时间：夏季上午8：30-12：00，下午14：00-17：00；冬季上午8：30-12：00，下午1：30-5：30

4、秦皇岛市青龙县公安局交通警察大队车辆管理所

地址：秦皇岛市青龙镇逃军山村

电话：7883113

工作时间：夏季上午8：30-12：00，下午14：00-17：00；冬季上午8：30-12：00，下午13：30-17：30

扩展资料

驾驶证到期换证所需材料：

1、《机动车驾驶证申请表》；

2、县级或部队团级以上医疗机构出具的《机动车驾驶人身体条件证明》，属于申请残疾人专用小型自动挡载客汽车的，应当提交经省级卫生主管部门指定的专门医疗机构出具的《机动车驾驶人身体条件证明》；

3、申请人有效身份证明原件及复印件；

4、原机动车驾驶证原件；

5、近期一寸免冠白底彩色照片三张。

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这个问题太专业了些，五胡还是指的匈奴、羯、鲜卑、氐、羌。符坚的说法我能找到的解释有以下两种，请参考。

一种说法：大概在十六国中期，出现了“五胡次序”的说法。《晋书》卷一一四《苻坚载记下》，苻坚被姚苌俘虏以后，姚苌向苻坚求传国玺，自称“苌次膺符历，可以为惠”，遭到苻坚叱骂：“……图纬符命，何所依据？五胡次序，无汝羌名。”胡三省注释，苻坚与姚苌所谈论的，是谶书文字，“姚苌自谓次膺历数，坚故亦以谶文为言”[20]。陈寅恪、周一良先生都认为，“五胡次序”是图纬符命之一种，五胡之中，当然是包括羌族的，只是谶文中并没有姚苌的名字[21]。据此，至迟到前秦时候，社会上流行的谶书中，有一种是讲“五胡次序”的。这就是说，出现了一种预言当时北方各主要少数族都将建立政权、并且认可这种政权合法地位的学说。

只有在胡族政权合法性问题得到解决的历史条件下，五胡次序的学说才能广泛流传。这个条件是到了前燕和前秦的时候才成熟的。五胡次序的建立，为胡族政权的合法性寻找到了具有传统学术面貌的新理论，是服从于这一时期历史发展的内在需求的。

从刘渊依傍汉室，到刘曜、石勒自立门户，再到前燕和前秦确立胡族兴替的历史合法性，中原地区本已崩溃的法统秩序终于建立起来了。这是深具历史意义的变化和发展。就是在这个基础上，北魏及随后的北齐、北周和隋朝，才能把北方的历史演奏为中国中古时期的主流历史。

[20]《资治通鉴》卷一○六晋孝武帝太元十年八月注， 3348页。

[21]周一良：《魏晋南北朝史札记》，中华书局，1985年，113页。

另一种说法：其实这个说法儿，在苻坚之前，从没有人提过。五胡难道还要有“次序”？那该以什么标准来排！偶们后人看这段历史，才不管那么多，一向先来后到，谁先建国谁搁前头，也参考一下儿大小，然后就把这个次序排成“胡（匈奴），羯，鲜卑，氐，羌”。但是，这在后人看来极简单的问题，对苻坚来说，可是十分重要的！这几乎是他根本解决不了的心病。

没有史料记载过，苻坚认为的这个“五胡次序”到底是怎么排的，其实正说明了什么问题呢？他一直想要把氐族抬到其他胡人之上，让人们觉得，氐族就是理所应当的统治者，但是，他又始终找不到，自己比人家更高贵的理由！所以，这个给“五胡”排次序，就是他这么多年的梦想，但却根本实现不了。呵呵，就连陈胜吴广起义时，不还得在鱼肚子里塞个布条，写上“陈胜王”吗，这个当统治者的，没个“承天景命”的说辞，那就不行。但是这种小手法，只适用于个人，这里苻坚要提升的可是整个氐族人的地位！

苻坚虽然建了个大国，可是虚得很哪，基本就是个架子。不管胡人汉人，都还是在聚族而居，随时都可以密谋。不一样的就是，汉人作袖手旁观状；胡人呢，就盯着你啥时候不行，揭竿而起呢。所以，苻坚就老想给这个国家建个“秩序”，让他们服，让这个国家有点儿凝聚力。要弄个“五胡次序”，而且人们还能承认，那当然很好了。但是他没敢。那400万胡人要被激怒，然后稍微联合那么一下儿，他可就再没退路了。。。